Lectio divina su Mt 28,16-20

O Dio altissimo, che nelle acque del
Battesimo ci hai fatto tutti figli nel tuo unico Figlio, ascolta il grido dello
Spirito che in noi ti chiama Padre, e fa’ che, obbedendo al comando del
Salvatore, diventiamo annunziatori della salvezza offerta a tutti i popoli. Per
Cristo nostro Signore. Amen.

Leggere

¹⁶Gli undici discepoli, intanto, andarono in Galilea,
sul monte che Gesù aveva loro indicato. ¹⁷Quando lo videro, si
prostrarono. Essi però dubitarono. ¹⁸Gesù si avvicinò e disse loro:
«A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. ¹⁹Andate
dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del
Figlio e dello Spirito Santo, ²⁰insegnando loro a osservare tutto
ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla
fine del mondo».

Silenzio meditativo
ripetendo mentalmente il testo, cercando di ricordare quanto letto o ascoltato

Capire

Siamo alla conclusione del Vangelo di
Matteo e la liturgia odierna ci fa leggere la finale di Matteo dove si
sottolinea l’intronizzazione definitiva di Gesù Cristo come sovrano
dell’universo.

Si conclude, qui, il tempo della
presenza visibile di Gesù in mezzo ai suoi e si profila l’inizio del tempo della
Chiesa, che è anche il tempo degli Apostoli, degli Evangelisti e, anche il tempo
della scrittura dell’Evangelo.

Secondo questo testo conclusivo, il
tempo della Chiesa è caratterizzato da un comando fondamentale che Gesù ha
affidato alla comunità: l’evangelizzazione. Il programma per l’evangelista e
per il tempo della Chiesa è il seguente: «Andate
dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre, del
Figlio e dello Spirito Santo» (v. 19; cfr. CCC 1223).

Il Battesimo come Sacramento, cioè come
segno efficace che inserisce nel credente battezzato la vita trinitaria di
amore, nasce dall’intero Mistero Pasquale, di cui comunica le virtù, cioè le
risorse spirituali in forma sovrabbondante appunto fin dal Battesimo.

All’indomani della Pentecoste, Pietro
dirà fin dal suo primo discorso: «Pentitevi, e ciascuno di voi si faccia
battezzare nel nome di Gesù Cristo, per la remissione dei peccati» (At 2, 38).
E Paolo al carceriere: «Credi nel Signore Gesù e sarai salvato tu e la tua
famiglia. […] Subito si fece battezzare con tutti i suoi» (At 16, 31-33).

Il nostro brano inizia con un gruppo
ferito che si raccoglie attorno al Signore dopo la sua risurrezione.

Meditare

v.
16: Gli undici discepoli, intanto, andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva
loro indicato. 

I discepoli non sono più dodici ma
undici, uno ha tradito e se n’è andato; uno ha rinnegato e gli altri hanno
avuto paura (cfr. 27,3-10). Esso è un gruppo umiliato dalla propria debolezza e
dagli errori. Matteo non fa alcun accenno alla reintegrazione del numero dodici
come fa Luca in At 1,12-26.

Gli apostoli prima dell’elezione di
Mattia (At 1,12-26), si recano all’appuntamento con il Cristo risorto, non per
riconoscerlo, ma per ascoltare la rivelazione definitiva. Il luogo è un monte.
Di quale monte si tratta?

Matteo è l’unico evangelista che fa
iniziare e terminare l’attività di Gesù su di un monte (5,1; 28,16). Questa
scena è anche l’ultimo dei riferimenti a Mosè, morto sul monte Nebo (Dt
34,1-5).

L’Evangelista non da un’indicazione
topografica ma teologica. “Il monte” è una realtà, il luogo della terra più
elevato e vicino al cielo. Per questo motivo, le culture antiche sul monte
attestano la dimora della divinità. Salire sul monte significa poter aver
accesso alla divinità o avere la condizione divina.

L’evangelista Matteo indica il monte perché
Cristo diventa il nuovo Mosè, il Mosè per eccellenza, che raccoglie e compendia
tutto l’insegnamento di Mosè: «Io, quando sarò innalzato da terra, attirerò
tutti a me» (Gv 12, 32) è la promessa che Gesù aveva fatto: Lui, il crocefisso,
il risorto, sarebbe diventato il centro dell’umanità, di un grande
pellegrinaggio che doveva raccogliere tutti gli uomini «dagli estremi confini
della terra» (At 1, 8), gli Unici sono la primizia; in tutta la loro debolezza
sono però un segno di speranza. Per questo vanno incontro a Gesù, in Galilea,
sul monte indicato. come Mosè era salito sul monte Sinai per vedere la gloria
di Dio e per ricevere la parola della Legge (cfr. Es cap. 19 e 20); anche loro
debbono «salire su questo monte» per vedere il Signore risorto e per ricevere
da lui l’ultima decisiva parola d’insegnamento.

Il richiamo alla Galilea ha un
significato preciso: la Galilea è il luogo in cui i discepoli avevano
incontrato Gesù per la prima volta (4,18-22) e la prima missione ufficiale (10,1-16).
Ed è il luogo dove Gesù ha vissuto la vita d’ogni giorno e iniziato il suo
annuncio (4,12-17); è il luogo del Gesù storico, di quel Gesù concreto che è
passato per le strade della Palestina.

v.
17: Quando lo videro, si prostrarono. 

Il versetto inizia con un verbo
adoperato dall’evangelista è lo stesso usato nelle beatitudini: “Beati i puri
di cuore, perché essi vedranno Dio” (5,8), verbo che non indica il semplice
vedere dal punto di vista fisico, ma una profonda percezione della realtà e che
è adoperato per le manifestazioni divine (17,3; 26,64; 28,10).

Ora i discepoli vedono il Cristo
risuscitato. Vederlo non dipende dalla vista, ma dalla fede. La capacità di
vedere il Risorto si basa sulla fede dell’individuo, come nella risurrezione di
Lazzaro, condizionata dalla fede che Gesù sollecita alla sorella Marta: “Non ti ho detto che se crederai (lett.
credi), vedrai la gloria di Dio ?” (Gv 11,40).

I discepoli si prostrano. La
prostrazione è la posizione di chi crede e accoglie la presenza di Dio. La
stessa cosa fecero i magi (Mt 2,11) e richiesto a Gesù dal satana nel deserto:
“Tutte queste cose io ti darò, se, prostrandoti, mi adorerai”
(Mt 4,9).

Essi
però dubitarono. 

La traduzione rivela che “Alcuni, però,
dubitano”. Questa annotazione ci permette di rivedere nell’esperienza degli
Undici la nostra stessa esperienza. Sono fatti della nostra fragilità e
debolezza; vanno incontro al Signore con la loro fede, ma è una povera fede. 

Adorazione e dubbio allora vanno di
pari passo nel cammino della fede. Il verbo dubitare / vacillare viene
adoperato dall’evangelista soltanto qui e nel tentativo di Pietro di camminare
sulle acque: “Cominciando ad affondare gridò a Gesù di salvarlo e il Signore
gli stese la mano, lo afferrò e gli disse: uomo di poca fede, perché hai
dubitato?” (Mt 14,30-31).

L’accostamento tra i due episodi vuole
indicare che tutti i discepoli non hanno ancora la fede sufficiente per
raggiungere Gesù nella pienezza della condizione divina.

v.
18: Gesù si avvicinò e disse loro: «A me è stato dato ogni potere in cielo e
sulla terra.

All’inizio del suo ministero Gesù, ricevette
l’offerta da satana di un potere, quando gli aveva fatto «vedere tutti i regni
del mondo e gli aveva detto: «Tutti questi regni sono tuoi, se, tu ti prostri
ad adorarmi». A quell’offerta Gesù oppose un netto rifiuto: solo Dio è degno di
essere adorato e l’obbedienza a Dio sta al di sopra di qualunque altra
possibile realizzazione (4, 8-10).

Gesù un potere nella sua vita l’aveva: Matteo
insiste sul fatto che quando Gesù parla, lo fa con autorità (7,29), con potere,
come se nelle sue parole si potesse incontrare la parola diretta di Dio, quella
Parola che ha creato i cieli (Gen 1,8) e che quindi ha una forza che s’impone
all’esistenza dell’uomo.

In questo versetto Gesù stesso afferma quanto
dice la Sacra Scrittura di Lui: «uno
simile ad un figlio di uomo»: «Gli diede potere, gloria e regno; tutti i
popoli, nazioni e lingue lo servivano…» (Dn 7,14). L’evangelista Matteo
dà la sua sfumatura sul potere di Gesù: “non
è venuto per essere servito ma per servire” (20,28), non viene a dominare
le nazioni ma a liberarle comunicando loro lo stesso Spirito vitale di Dio.

v.
19: Andate dunque e fate
discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel
nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo

Gesù usa un imperativo. Nel suo comando
invita a “discepolizzare”. Con questa autorità/potere, la stessa del Padre,
Gesù invia i discepoli a tutta l’umanità: il regno di Dio si estende a tutti i
popoli. È una chiamata a vivere la missione. Condividere l’esperienza della
fede, testimoniare la fede, annunciare il Vangelo è il mandato che il Signore
affida ai discepoli e a tutta la Chiesa.

Cosa vuole dire che «fate discepoli
tutti i popoli»? Per Marco ci sono tre cose che caratterizzano il discepolo (cfr.
Mc 3, 14-15). Innanzitutto è «stare con
Gesù»; e lì c’è dentro tutto il senso del rapporto personale. Gesù è una
persona concreta da conoscere, da ascoltare, a cui parlare, da amare. Le altre
due cose sono: «debbono predicare… debbono scacciare i demoni», cioè devono
fare quello che ha fatto Gesù, continuare la missione di Gesù. Ma perché
possono continuare questa missione debbono avere avuto e custodire nel cuore un
rapporto di amicizia sincero, di simpatia autentica con il Signore.

Il versetto continua con una formula
trinitaria seguita al battesimo. “I mezzi che abbiamo per «fare discepoli»
sono principalmente il Battesimo e la catechesi. Ciò significa che dobbiamo
condurre le persone che stiamo evangelizzando a incontrare Cristo vivente, in
particolare nella sua Parola e nei Sacramenti: così potranno credere in Lui,
conosceranno Dio e vivranno della sua grazia” (Benedetto XVI). Qui il
testo, infatti, non vuole proprio indicare il rito liturgico da fare, ma
“immergere, inzuppare, impregnare” gli esclusi nel mistero trinitario. La fede di
ogni credente ha il suo sigillo in quel gesto concreto del Battesimo che
esprime l’appartenenza a Cristo, e attraverso Cristo l’appartenenza a Dio uno e
trino: Padre, Figlio e Spirito Santo. Ogni battezzato porta il nome della
Trinità, il nome di Dio, quindi appartiene a Dio, ha in se il sigillo della Sua
identità, è figlio di Dio, come Gesù Cristo e attraverso Gesù Cristo per la
presenza dello Spirito Santo.

v.
20: insegnando loro a osservare tutto
ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla
fine del mondo».

Un primo verbo che appare per la prima
volta in Matteo è quello di insegnare.
Gesù per la prima volta autorizza i suoi discepoli ad insegnare. Non li
autorizza ad insegnare una dottrina, ma una pratica: infatti “a praticare e a
osservare tutto ciò che io vi ho comandato”.

Cosa? Insegnare a vivere l’alleanza con
Dio, da figli di Dio. Manifestare nella vita la presenza dell’amore di Dio
stesso.

Insegnare l’amore che scaturisce dalle
beatitudini. Solo questo da una certa garanzia: la presenza perenne di Gesù. Questo
battesimo nella realtà di Dio non è un avvenimento isolato nella vita del
credente, ma continuativo e duraturo nella misura che questi sarà capace di
tradurre in pratica l’amore nel quale è stato immerso.

L’evangelista Matteo aveva iniziato il
suo Vangelo con l’espressione che Gesù è “il Dio con noi” (Mt 1,23) e termina
con questa stessa espressone “io sono con voi tutti i giorni”. Espressione che
troviamo spesso nella Bibbia perché la missione appartiene a Cristo e non alla
Chiesa.

È la qualità dell’essere cristiano che deve
vivere il dinamismo di Dio amore e non la staticità. “Fino alla fine del mondo”
non richiama a una sorta di paura che abbiamo ancora ai nostri giorni. Gesù
assicura che accompagnerà la missione d’amore in ogni momento e in ogni
situazione.

La Parola illumina la vita e la interpella

Ascolto anche io la Parola per salire
sul monte, così come ha indicato Gesù?

Come accolgo la presenza di Dio nella
mia vita?

Vivo una chiara scelta di
testimonianza, per essere missionario della potenza salvifica di Dio?

Come vivo la presenza di Gesù tutti i
giorni? Come vivo l’amore tramandatomi da Gesù?

Sento in me uno spirito da figlio
adottivo del Padre che mi induca ad esercitare la mia libertà nei rapporti con
gli altri ed in particolare con coloro che non credono?

Pregare Rispondi a Dio con le sue stesse parole…

Retta è la parola del Signore

e fedele ogni sua opera.

Egli ama la giustizia e il diritto;

dell’amore del Signore è piena la
terra.         

Dalla parola del Signore furono fatti i
cieli,

dal soffio della sua bocca ogni loro
schiera.

Perché egli parlò e tutto fu creato,

comandò e tutto fu compiuto.

Ecco, l’occhio del Signore è su chi lo
teme,

su chi spera nel suo amore,

per liberarlo dalla morte

e nutrirlo in tempo di fame.

L’anima nostra attende il Signore:

egli è nostro aiuto e nostro scudo.

Su di noi sia il tuo amore, Signore,

come da te noi speriamo. (Sal 32)

Contemplare-agire  L’incontro
con l’infinito di Dio è impegno concreto nella quotidianità…

Lascio gridare al mio cuore le parole
del vangelo, per lasciare esprimere meglio il volto di Gesù, la dimensione
dell’amore trinitario nella mia vita di tutti i giorni, per essere lievito di
comunione e d’amore per quanti incontro nel cammino, sicuro che Lui è con me,
fino al compimento del secolo.