Lectio divina su Mt 3,1-12
Invocare
Dio dei viventi, suscita in noi il
desiderio di una vera conversione, perché rinnovati dal tuo Santo Spirito
sappiamo attuare in ogni rapporto umano la giustizia, la mitezza e la pace, che
l’incarnazione del tuo Verbo ha fatto germogliare sulla terra.
desiderio di una vera conversione, perché rinnovati dal tuo Santo Spirito
sappiamo attuare in ogni rapporto umano la giustizia, la mitezza e la pace, che
l’incarnazione del tuo Verbo ha fatto germogliare sulla terra.
Per Cristo nostro Signore. Amen.
Leggere
1In quei
giorni venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea 2dicendo:
«Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!». 3Egli infatti è
colui del quale aveva parlato il profeta Isaia quando disse: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate
la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! 4E lui, Giovanni,
portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno ai
fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico. 5Allora
Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la zona lungo il Giordano accorrevano a
lui 6e si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando
i loro peccati. 7Vedendo molti farisei e sadducei venire al suo
battesimo, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter
sfuggire all’ira imminente? 8Fate dunque un frutto degno della
conversione, 9e non crediate di poter dire dentro di voi: «Abbiamo
Abramo per padre!». Perché io vi dico che da queste pietre Dio può suscitare
figli ad Abramo. 10Già la scure è posta alla radice degli alberi;
perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. 11Io
vi battezzo nell’acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più
forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in
Spirito Santo e fuoco. 12Tiene in mano la pala e pulirà la sua aia e
raccoglierà il suo frumento nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco
inestinguibile».
giorni venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea 2dicendo:
«Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino!». 3Egli infatti è
colui del quale aveva parlato il profeta Isaia quando disse: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate
la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri! 4E lui, Giovanni,
portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno ai
fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico. 5Allora
Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la zona lungo il Giordano accorrevano a
lui 6e si facevano battezzare da lui nel fiume Giordano, confessando
i loro peccati. 7Vedendo molti farisei e sadducei venire al suo
battesimo, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter
sfuggire all’ira imminente? 8Fate dunque un frutto degno della
conversione, 9e non crediate di poter dire dentro di voi: «Abbiamo
Abramo per padre!». Perché io vi dico che da queste pietre Dio può suscitare
figli ad Abramo. 10Già la scure è posta alla radice degli alberi;
perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. 11Io
vi battezzo nell’acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più
forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in
Spirito Santo e fuoco. 12Tiene in mano la pala e pulirà la sua aia e
raccoglierà il suo frumento nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco
inestinguibile».
Silenzio meditativo ripetendo mentalmente il testo cercando
di ricordare quanto letto o ascoltato
di ricordare quanto letto o ascoltato
Capire
Il
profeta Isaia è il profeta chiave dell’Avvento del Signore. Questa domenica ne
abbiamo “uno più grande” (Mt 11,11): Giovanni il Battista, ultimo dei grandi
profeti e apripista del Messia.
profeta Isaia è il profeta chiave dell’Avvento del Signore. Questa domenica ne
abbiamo “uno più grande” (Mt 11,11): Giovanni il Battista, ultimo dei grandi
profeti e apripista del Messia.
La
figura del Precursore ha un forte rilievo in Matteo (vedi 3,13-17; 11,7-15;
17,10-13); l’evangelista è interessato a chiarire il suo rapporto con Gesù
Cristo. L’evangelista Giovanni, nel suo vangelo, presenta la sua grandezza in
tre modi: personalmente, in testimonianza e moralmente.
figura del Precursore ha un forte rilievo in Matteo (vedi 3,13-17; 11,7-15;
17,10-13); l’evangelista è interessato a chiarire il suo rapporto con Gesù
Cristo. L’evangelista Giovanni, nel suo vangelo, presenta la sua grandezza in
tre modi: personalmente, in testimonianza e moralmente.
La
predicazione del Battista non è altro che per i suoi uditori la stessa
predicazione di Gesù partendo da quello stesso invito alla conversione: “il
regno dei cieli è vicino”. Non rimane altro tempo per la conversione.
predicazione del Battista non è altro che per i suoi uditori la stessa
predicazione di Gesù partendo da quello stesso invito alla conversione: “il
regno dei cieli è vicino”. Non rimane altro tempo per la conversione.
La
forma fisica della figura del Battista, il vestito, il cibo, la voce, la riva
del fiume sono lo sfondo o quel tempo breve di cui si parla, per accogliere
l’invito.
forma fisica della figura del Battista, il vestito, il cibo, la voce, la riva
del fiume sono lo sfondo o quel tempo breve di cui si parla, per accogliere
l’invito.
Il
tempo di Avvento è un momento forte per noi, per crescere nel rapporto
personale con Dio, attraverso la preghiera e la penitenza, nel rapporto con gli
altri, attraverso la riconciliazione e il perdono, e nel rapporto con la
creazione, attraverso il rispetto e la pace. Sant’Agostino diceva: «Temo il
Signore che passa». Tale passaggio del Signore potrebbe trovarci in questo
momento della nostra vita distratti e superficiali.
tempo di Avvento è un momento forte per noi, per crescere nel rapporto
personale con Dio, attraverso la preghiera e la penitenza, nel rapporto con gli
altri, attraverso la riconciliazione e il perdono, e nel rapporto con la
creazione, attraverso il rispetto e la pace. Sant’Agostino diceva: «Temo il
Signore che passa». Tale passaggio del Signore potrebbe trovarci in questo
momento della nostra vita distratti e superficiali.
Il
primo passo da fare è metterci davanti al Signore e ascoltare la sua Parola
perché giunga sino al cuore e lo trasformi. Infatti, il tempo d’Avvento è
«conversione che passa dal cuore alle opere e, conseguentemente, alla vita
tutta del cristiano» (San Giovanni Paolo II).
primo passo da fare è metterci davanti al Signore e ascoltare la sua Parola
perché giunga sino al cuore e lo trasformi. Infatti, il tempo d’Avvento è
«conversione che passa dal cuore alle opere e, conseguentemente, alla vita
tutta del cristiano» (San Giovanni Paolo II).
Meditare
v. 1:In
quei giorni venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea.
quei giorni venne Giovanni il Battista e predicava nel deserto della Giudea.
Con una
formula solenne in quei giorni, ripresa dai LXX, abbiamo una citazione
di Es 2,11: “In quei giorni Mosè, cresciuto in età, si recò dai suoi
fratelli e notò i lavori pesanti da cui erano oppressi”. Mosè, cioè, si
rende conto, vede, i lavori pesanti, tremendi, in cui il suo popolo è costretto
e da ciò che vede inizierà un processo che lo porterà poi ad essere il
liberatore. Mosè sarà a capo dell’Esodo, della fuga degli ebrei dall’Egitto.
formula solenne in quei giorni, ripresa dai LXX, abbiamo una citazione
di Es 2,11: “In quei giorni Mosè, cresciuto in età, si recò dai suoi
fratelli e notò i lavori pesanti da cui erano oppressi”. Mosè, cioè, si
rende conto, vede, i lavori pesanti, tremendi, in cui il suo popolo è costretto
e da ciò che vede inizierà un processo che lo porterà poi ad essere il
liberatore. Mosè sarà a capo dell’Esodo, della fuga degli ebrei dall’Egitto.
Anche qui,
con Giovanni Battista viene segnato un nuovo periodo per mettere in scena, in
una maniera diversa dagli altri Sinottici, all’improvviso, Giovanni Battista
perché inizi, come Mosè, un processo di liberazione.
con Giovanni Battista viene segnato un nuovo periodo per mettere in scena, in
una maniera diversa dagli altri Sinottici, all’improvviso, Giovanni Battista
perché inizi, come Mosè, un processo di liberazione.
L’evangelista
Matteo presenta la venuta di Giovanni, il Battista, nel deserto
della Giudea come la venuta di Elia, il Tisbita (cfr. 1Re 17,1): di lui non
dice nulla, ma solo il nome e il “soprannome” che indica la missione di colui che
immerge nell’acqua, come segno del desiderio di purificazione.
Matteo presenta la venuta di Giovanni, il Battista, nel deserto
della Giudea come la venuta di Elia, il Tisbita (cfr. 1Re 17,1): di lui non
dice nulla, ma solo il nome e il “soprannome” che indica la missione di colui che
immerge nell’acqua, come segno del desiderio di purificazione.
Giovanni venne a “predicare”. La cosa
principale è l’annuncio della Parola. Egli è colui che annunzia, proclama,
intima (dall’etimologia greca di profeta). Ora questa predicazione avviene “nel
deserto”. Il deserto lo sappiamo, non c’è nulla ma solo morte. Però il deserto
è il luogo della speranza di ogni pio israelita (cfr. Es 15,22-18,27), dell’incontro
tra lo sposo e la sposa (cfr. Os 2,12). Lì il Signore della vita fa nuove tutte
le cose (Ap 21,5).
principale è l’annuncio della Parola. Egli è colui che annunzia, proclama,
intima (dall’etimologia greca di profeta). Ora questa predicazione avviene “nel
deserto”. Il deserto lo sappiamo, non c’è nulla ma solo morte. Però il deserto
è il luogo della speranza di ogni pio israelita (cfr. Es 15,22-18,27), dell’incontro
tra lo sposo e la sposa (cfr. Os 2,12). Lì il Signore della vita fa nuove tutte
le cose (Ap 21,5).
Il deserto è il luogo da dove verrà
la salvezza: “Ecco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve
ne accorgete? Aprirò anche nel deserto una strada, immetterò fiumi nella steppa” (Is 43,19).
la salvezza: “Ecco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve
ne accorgete? Aprirò anche nel deserto una strada, immetterò fiumi nella steppa” (Is 43,19).
v. 2: «Convertitevi,
perché il regno dei cieli è vicino!».
perché il regno dei cieli è vicino!».
Giovanni predica nel luogo dove il
grande profeta Elia era stato assunto in cielo, dicendo: “Convertitevi…”.
grande profeta Elia era stato assunto in cielo, dicendo: “Convertitevi…”.
Nel greco biblico questa parola si
può adoperare in due maniere. 1. Indica il ritorno a Dio e indica quindi la
conversione religiosa (tornare al tempio, alle pratiche religiose). 2. È un
cambio di mentalità che deve incidere poi in un cambio di comportamento.
può adoperare in due maniere. 1. Indica il ritorno a Dio e indica quindi la
conversione religiosa (tornare al tempio, alle pratiche religiose). 2. È un
cambio di mentalità che deve incidere poi in un cambio di comportamento.
Nel nostro versetto viene usata la
seconda indicazione (metanoein): il “cambiare
modo di pensare”. Nel Vangelo di Matteo l’espressione è ripetuta ben cinquanta
volte, mentre gli altri Evangelisti, Luca e Marco, preferiscono usare
l’espressione “Regno di Dio” che indica la stessa identica Realtà; una realtà
che non ha nulla a che vedere con i regni di questo mondo.
seconda indicazione (metanoein): il “cambiare
modo di pensare”. Nel Vangelo di Matteo l’espressione è ripetuta ben cinquanta
volte, mentre gli altri Evangelisti, Luca e Marco, preferiscono usare
l’espressione “Regno di Dio” che indica la stessa identica Realtà; una realtà
che non ha nulla a che vedere con i regni di questo mondo.
L’espressione
oltre ad esser le prime parole che
proclama il Battista (Mt 3,2),
sono anche le parole annunciate da Gesù
all’inizio della sua missione (Mt
4,17), e sono le primissime
parole che dovranno predicare i discepoli quando saranno inviati in missione
(Mt 10,7). Matteo
vuole così mostrare Giovanni
come l’anticipatore che prepara
la strada al Cristo che viene, e i
discepoli come i continuatori
che proseguono la sua missione.
oltre ad esser le prime parole che
proclama il Battista (Mt 3,2),
sono anche le parole annunciate da Gesù
all’inizio della sua missione (Mt
4,17), e sono le primissime
parole che dovranno predicare i discepoli quando saranno inviati in missione
(Mt 10,7). Matteo
vuole così mostrare Giovanni
come l’anticipatore che prepara
la strada al Cristo che viene, e i
discepoli come i continuatori
che proseguono la sua missione.
L’invito del Battista è un richiamo
di ritorno a Dio, sembra quasi un registratore che è rimasto acceso nei secoli
e che ogni profeta ha gridato. Per poter convertirci, cambiare direzione,
volgersi a ciò che può cambiare la nostra vita da dissoluta e infelice, in vita
autentica e gioiosa, è necessario cambiare mentalità, cambiare modo di pensare,
volgere il nostro interesse verso il modo di porsi a Dio.
di ritorno a Dio, sembra quasi un registratore che è rimasto acceso nei secoli
e che ogni profeta ha gridato. Per poter convertirci, cambiare direzione,
volgersi a ciò che può cambiare la nostra vita da dissoluta e infelice, in vita
autentica e gioiosa, è necessario cambiare mentalità, cambiare modo di pensare,
volgere il nostro interesse verso il modo di porsi a Dio.
L’invito alla conversione, che Matteo,
a differenza degli altri Sinottici, pone in modo diretto sulla bocca di
Giovanni, è accompagnato dalla motivazione: perché
il regno dei cieli è vicino.
a differenza degli altri Sinottici, pone in modo diretto sulla bocca di
Giovanni, è accompagnato dalla motivazione: perché
il regno dei cieli è vicino.
L’espressione “Regno dei cieli” è tipica
dell’Evangelista Matteo. Essa non significa regno nei cieli, come qualcuno
pensa o erroneamente esprime. Mt infatti scrive per una comunità di Giudei. E i
Giudei non dicevano mai, né lo scrivevano, né lo pronunziavano “Dio”,
ma utilizzavano delle perifrasi. Mt, quindi, è attento a non urtare la loro
sensibilità e dice “regno dei cieli” invece di dire “Dio”.
Tutti gli altri vangeli, al posto di “regno dei cieli” hanno
“regno di Dio”. Quindi “regno dei cieli” è “regno di
Dio”.
dell’Evangelista Matteo. Essa non significa regno nei cieli, come qualcuno
pensa o erroneamente esprime. Mt infatti scrive per una comunità di Giudei. E i
Giudei non dicevano mai, né lo scrivevano, né lo pronunziavano “Dio”,
ma utilizzavano delle perifrasi. Mt, quindi, è attento a non urtare la loro
sensibilità e dice “regno dei cieli” invece di dire “Dio”.
Tutti gli altri vangeli, al posto di “regno dei cieli” hanno
“regno di Dio”. Quindi “regno dei cieli” è “regno di
Dio”.
Quando si parla di regno dei cieli,
quindi, non è il regno dell’aldilà (il regno nei cieli) ma un modo diverso e
nuovo di vivere che Gesù ha portato qui in questa terra.
quindi, non è il regno dell’aldilà (il regno nei cieli) ma un modo diverso e
nuovo di vivere che Gesù ha portato qui in questa terra.
L’idea biblica della conversione
comporta un cambiamento radicale della propria vita; qui esso è richiesto perché
il regno dei cieli si è fatto vicino, l’espressione regno dei cieli è tipica di
Matteo e indica la pienezza del potere e della presenza di Dio che sarà
riconosciuta da tutto il creato.
comporta un cambiamento radicale della propria vita; qui esso è richiesto perché
il regno dei cieli si è fatto vicino, l’espressione regno dei cieli è tipica di
Matteo e indica la pienezza del potere e della presenza di Dio che sarà
riconosciuta da tutto il creato.
Il termine è ricco di gioiosa
speranza e corrisponde al Disegno di Dio che tutti siamo chiamati ad attuare in
tutti i momenti e gli aspetti della vita. Un Regno spirituale che va ricercato
presso Dio, vicino a noi, intorno a noi e dentro di noi.
speranza e corrisponde al Disegno di Dio che tutti siamo chiamati ad attuare in
tutti i momenti e gli aspetti della vita. Un Regno spirituale che va ricercato
presso Dio, vicino a noi, intorno a noi e dentro di noi.
v. 3: Egli infatti è colui del quale aveva parlato il profeta Isaia quando
disse: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore,
raddrizzate i suoi sentieri!
disse: Voce di uno che grida nel deserto: Preparate la via del Signore,
raddrizzate i suoi sentieri!
Nei vangeli di Matteo (3, 3), di Luca
(3, 4) e di Marco (1,3) alla menzione del profeta Isaia, segue subito il detto
del profeta (voce di uno).
(3, 4) e di Marco (1,3) alla menzione del profeta Isaia, segue subito il detto
del profeta (voce di uno).
Qui l’evangelista Matteo presenta il
Battista più da vicino dicendoci quale è il posto che Giovanni occupa nel piano
di Dio. Già Isaia aveva preannunziato in anticipo questa venuta e sua funzione.
Egli, invitava gli esuli Ebrei a organizzarsi per il ritorno in patria
dall’esilio in Babilonia, dopo l’editto di Ciro (538 a.C), preparando una via
nel deserto.
Battista più da vicino dicendoci quale è il posto che Giovanni occupa nel piano
di Dio. Già Isaia aveva preannunziato in anticipo questa venuta e sua funzione.
Egli, invitava gli esuli Ebrei a organizzarsi per il ritorno in patria
dall’esilio in Babilonia, dopo l’editto di Ciro (538 a.C), preparando una via
nel deserto.
Il testo invitava le popolazioni a
rendere più agevole il sentiero in cui dovevano passare i rimpatriati, guidati
da Javhè; i Rabbini e i primi cristiani riferivano la profezia all’epoca
messianica. (cfr. Is 40,3-59-11).
rendere più agevole il sentiero in cui dovevano passare i rimpatriati, guidati
da Javhè; i Rabbini e i primi cristiani riferivano la profezia all’epoca
messianica. (cfr. Is 40,3-59-11).
Giovanni, il Battista è quella “Voce di uno che grida nel deserto:
Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!”
Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!”
La voce di Giovanni risuona nel
“deserto”, ossia dove non c’è vita, non c’è attesa di salvezza, speranza di
liberazione, ma opacità, sterilità, assenza di terreno fecondo. Così è il
nostro mondo! Quante volte oggi, come ai tempi del Battista, la voce di chi
annuncia la Parola del Signore, è come una voce che grida nel deserto delle
nostre città, dove le case sono una accanto all’altra, le finestre si aprono
quasi a ridosso le une delle altre, ma ciascuno vive come isolato, solo, in un
deserto. L’invito pressate è di preparare la via del Signore. Egli è molto
discreto, non è invadente, attende che manifestiamo il desiderio di
accoglierlo.
“deserto”, ossia dove non c’è vita, non c’è attesa di salvezza, speranza di
liberazione, ma opacità, sterilità, assenza di terreno fecondo. Così è il
nostro mondo! Quante volte oggi, come ai tempi del Battista, la voce di chi
annuncia la Parola del Signore, è come una voce che grida nel deserto delle
nostre città, dove le case sono una accanto all’altra, le finestre si aprono
quasi a ridosso le une delle altre, ma ciascuno vive come isolato, solo, in un
deserto. L’invito pressate è di preparare la via del Signore. Egli è molto
discreto, non è invadente, attende che manifestiamo il desiderio di
accoglierlo.
vv. 4-6: E lui,
Giovanni, portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno
ai fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico.
Giovanni, portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle attorno
ai fianchi; il suo cibo erano cavallette e miele selvatico.
Giovanni conduce una vita da asceta. Indossa
un vestito di peli di cammello, una sorta di tunica rozza e ruvida, molto
adatta a simboleggiare la penitenza interiore, come un profeta (Zc 13,4) e una
cintura di pelle come Elia (2Re 1,8) (cfr. Mt 11,7-15; 17,10-13 dove l’evangelista
recupera anche il riferimento a Ml 3,1.23); si nutre di locuste e di miele
selvatico, i prodotti tipici del deserto di Giuda (cfr. Gn 3,21; Es 12,11; Rm
13,14; Gal 3,27 per la tunica e Dt 8,3; Sal 19,11; 119,103 per il cibo), come
un povero nomade; ancora oggi infatti i beduini mangiano le cavallette, private
solo della testa, delle ali e della coda.
un vestito di peli di cammello, una sorta di tunica rozza e ruvida, molto
adatta a simboleggiare la penitenza interiore, come un profeta (Zc 13,4) e una
cintura di pelle come Elia (2Re 1,8) (cfr. Mt 11,7-15; 17,10-13 dove l’evangelista
recupera anche il riferimento a Ml 3,1.23); si nutre di locuste e di miele
selvatico, i prodotti tipici del deserto di Giuda (cfr. Gn 3,21; Es 12,11; Rm
13,14; Gal 3,27 per la tunica e Dt 8,3; Sal 19,11; 119,103 per il cibo), come
un povero nomade; ancora oggi infatti i beduini mangiano le cavallette, private
solo della testa, delle ali e della coda.
Giovanni non impone una forma di vita
ascetica, come quelli di Qumran, ma incarna in se stesso il messaggio che
annunzia.
ascetica, come quelli di Qumran, ma incarna in se stesso il messaggio che
annunzia.
Allora Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la
zona lungo il Giordano accorrevano a lui e si facevano battezzare da lui nel
fiume Giordano, confessando i loro peccati.
zona lungo il Giordano accorrevano a lui e si facevano battezzare da lui nel
fiume Giordano, confessando i loro peccati.
La predicazione di Giovanni non è
inascoltata ma raggiunge tutti e tutti si avvicinano per capire e per
ravvedersi. La Giudea è la parte meridionale della Palestina, con centro a
Gerusalemme.
inascoltata ma raggiunge tutti e tutti si avvicinano per capire e per
ravvedersi. La Giudea è la parte meridionale della Palestina, con centro a
Gerusalemme.
Questa presentazione enfatica del
successo ottenuto dalla predicazione di Giovanni, segno evidente
dell’impressione profonda esercitata dalla sua singolare personalità. Quando
una persona è autentica, la gente lo percepisce ed accorre per avere le
indicazioni per una vita autentica, che valga la pena di essere vissuta. “Dove
vibra la voce di Dio, non ci si arresta a fuochi di paglia, non si tratta di
suggestione collettiva che presto svanisce: è il singolo che viene colpito fino
in fondo ed è chiamato a una decisione personale” (W. Trilling).
successo ottenuto dalla predicazione di Giovanni, segno evidente
dell’impressione profonda esercitata dalla sua singolare personalità. Quando
una persona è autentica, la gente lo percepisce ed accorre per avere le
indicazioni per una vita autentica, che valga la pena di essere vissuta. “Dove
vibra la voce di Dio, non ci si arresta a fuochi di paglia, non si tratta di
suggestione collettiva che presto svanisce: è il singolo che viene colpito fino
in fondo ed è chiamato a una decisione personale” (W. Trilling).
Una voce che grida risuona solo nel
deserto della nostra vita, una vita che, una volta purificata dal peccato in
virtù dell’opera redentrice di Cristo, attende di rifiorire.
deserto della nostra vita, una vita che, una volta purificata dal peccato in
virtù dell’opera redentrice di Cristo, attende di rifiorire.
L’accentuazione: “tutta” è una
caratteristica dello stile popolare, ma mette in evidenza che “tutti” in
Israele sono chiamati a conversione. In ebraico, conversione si dice
“teshuvah”, parola che significa “ritorno”. È proprio questa l’opera da
compiere prima della venuta del Signore. “ Farò tornare i cuori dei vostri
padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri (Ml 3, 24). Vale a dire
che non ci può essere una riconciliazione con Dio senza una riconciliazione tra
gli uomini Anche Gesù ricorderà questa esigenza della riconciliazione umana per
una vera conversione a Dio (Mt 5, 23).
caratteristica dello stile popolare, ma mette in evidenza che “tutti” in
Israele sono chiamati a conversione. In ebraico, conversione si dice
“teshuvah”, parola che significa “ritorno”. È proprio questa l’opera da
compiere prima della venuta del Signore. “ Farò tornare i cuori dei vostri
padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri (Ml 3, 24). Vale a dire
che non ci può essere una riconciliazione con Dio senza una riconciliazione tra
gli uomini Anche Gesù ricorderà questa esigenza della riconciliazione umana per
una vera conversione a Dio (Mt 5, 23).
Convertirsi a Dio significa non
guardare più a partire da sé, ma con gli occhi di Dio stesso, immettendosi
nella nuova strada dove non più l’io, ma Dio, è il centro. Ma questo può
avvenire solamente con l’azione divina e non umana.
guardare più a partire da sé, ma con gli occhi di Dio stesso, immettendosi
nella nuova strada dove non più l’io, ma Dio, è il centro. Ma questo può
avvenire solamente con l’azione divina e non umana.
La confessione dei peccati (cf. Mt
3,6) è segno della volontà di ritrovare la rettitudine del proprio cammino
davanti a Dio attraverso il lucido coraggio di ritrovare la propria verità. Il
battesimo di Giovanni era un segno esterno che anticipava il desiderio e
l’efficacia del battesimo cristiano, che purifica dal peccato in virtù
dell’opera redentrice di Cristo.
3,6) è segno della volontà di ritrovare la rettitudine del proprio cammino
davanti a Dio attraverso il lucido coraggio di ritrovare la propria verità. Il
battesimo di Giovanni era un segno esterno che anticipava il desiderio e
l’efficacia del battesimo cristiano, che purifica dal peccato in virtù
dell’opera redentrice di Cristo.
vv. 7-8: Vedendo molti farisei e sadducei venire al suo battesimo, disse loro:
«Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all’ira imminente?
«Razza di vipere! Chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all’ira imminente?
Anche alla predicazione del Battista
accorrono molti Farisei e Sadducei per farsi battezzare. Il Battista li sferza
aspramente chiamandoli “razza di vipere”. Questi, nel corso del Vangelo si
dimostreranno tali (cfr. 12,34; 23,33). L’intenzione di Giovanni è di preparare
la via al Signore, ad aprire gli occhi di chi lo ascolta e fare in modo che non
siano travolti dal veleno del serpente, e lo fa con il suo carattere focoso,
irruente. Anche il profeta Isaia apostrofava gli israeliti così: “Dischiudono
uova di serpente velenoso” (Is
59,5).
accorrono molti Farisei e Sadducei per farsi battezzare. Il Battista li sferza
aspramente chiamandoli “razza di vipere”. Questi, nel corso del Vangelo si
dimostreranno tali (cfr. 12,34; 23,33). L’intenzione di Giovanni è di preparare
la via al Signore, ad aprire gli occhi di chi lo ascolta e fare in modo che non
siano travolti dal veleno del serpente, e lo fa con il suo carattere focoso,
irruente. Anche il profeta Isaia apostrofava gli israeliti così: “Dischiudono
uova di serpente velenoso” (Is
59,5).
Il giorno di Jahvè è descritto come “ira imminente”. Non è un giorno di
luce ma di tenebre. Questo giorno “alle porte” e sarà violento, fulmineo così
come descrive il profeta Amos: “Guai a coloro che attendono il giorno del
Signore! Che cosa sarà per voi il giorno del Signore? Tenebre e non luce! Come
quando uno fugge davanti al leone e s’imbatte in un orso; come quando entra in
casa, appoggia la mano sul muro e un serpente lo morde. Non sarà forse tenebra,
non luce, il giorno del Signore? Oscurità, senza splendore alcuno?” (Am
5,18-20). Nessuno può sentirsi sicuro, anzi chi della sua vita ne ha fatto una
sicurezza (se vogliamo un sentirsi a posto con la coscienza), il giorno del
Signore sarà anche per lui.
luce ma di tenebre. Questo giorno “alle porte” e sarà violento, fulmineo così
come descrive il profeta Amos: “Guai a coloro che attendono il giorno del
Signore! Che cosa sarà per voi il giorno del Signore? Tenebre e non luce! Come
quando uno fugge davanti al leone e s’imbatte in un orso; come quando entra in
casa, appoggia la mano sul muro e un serpente lo morde. Non sarà forse tenebra,
non luce, il giorno del Signore? Oscurità, senza splendore alcuno?” (Am
5,18-20). Nessuno può sentirsi sicuro, anzi chi della sua vita ne ha fatto una
sicurezza (se vogliamo un sentirsi a posto con la coscienza), il giorno del
Signore sarà anche per lui.
L’evangelista Matteo fa capire che il giorno del Signore sicuramente
verrà, ma sarà diverso per coloro i quali faranno penitenza.
verrà, ma sarà diverso per coloro i quali faranno penitenza.
Fate dunque un frutto degno della
conversione.
conversione.
Nel testo greco il termine frutto sia al
singolare, come giustamente leggiamo nella traduzione offerta dalla CEI nei
nuovi Lezionari. Quale frutto siamo chiamati a portare? Quale frutto maturo
appeso all’albero porta la salvezza all’umanità perduta, quando dal frutto di
un albero è venuta la morte a causa del peccato?
singolare, come giustamente leggiamo nella traduzione offerta dalla CEI nei
nuovi Lezionari. Quale frutto siamo chiamati a portare? Quale frutto maturo
appeso all’albero porta la salvezza all’umanità perduta, quando dal frutto di
un albero è venuta la morte a causa del peccato?
Anche Gesù dirà ai suoi discepoli nell’ultima cena: “Non voi avete scelto me,
ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il
vostro frutto rimanga” (Gv 15,16). Ma solo con Colui che porta la linfa della salvezza è
possibile portare frutto buono, è qui il cuore della conversione. (Gv 15,5).
ma io ho scelto voi e vi ho costituiti perché andiate e portiate frutto e il
vostro frutto rimanga” (Gv 15,16). Ma solo con Colui che porta la linfa della salvezza è
possibile portare frutto buono, è qui il cuore della conversione. (Gv 15,5).
La conversione deve dimostrarsi coi fatti: nel totale orientamento
verso Dio e corrispondere a una vita nuova. Siamo chiamati a portare al mondo
lo stesso frutto che ha portato Maria, la Tutta Santa. Lei ci ha donato il
Frutto Benedetto del suo Grembo Immacolato con la disponibilità piena alla
Parola del Signore! C’è un solo modo per portare frutto come Lei. Essere
disponibili ad ascoltare la voce del Signore e metterla in pratica. “Chi compie la volontà di Dio,
costui è mio fratello, sorella e madre” (Mc 3,35).
verso Dio e corrispondere a una vita nuova. Siamo chiamati a portare al mondo
lo stesso frutto che ha portato Maria, la Tutta Santa. Lei ci ha donato il
Frutto Benedetto del suo Grembo Immacolato con la disponibilità piena alla
Parola del Signore! C’è un solo modo per portare frutto come Lei. Essere
disponibili ad ascoltare la voce del Signore e metterla in pratica. “Chi compie la volontà di Dio,
costui è mio fratello, sorella e madre” (Mc 3,35).
v. 9: e non
crediate di poter dire dentro di voi: «Abbiamo Abramo per padre!». Perché io vi
dico che da queste pietre Dio può suscitare figli ad Abramo.
crediate di poter dire dentro di voi: «Abbiamo Abramo per padre!». Perché io vi
dico che da queste pietre Dio può suscitare figli ad Abramo.
Il potere religioso (farisei e sadducei) si giustificava così: “Noi
siamo i discendenti di Abramo; noi siamo gli eletti; noi siamo il popolo di Dio”.
Pensavano cioè che per il fatto di essere quello che erano, di essere già
garantiti nell’accettazione di Dio, di essere già a posto.
siamo i discendenti di Abramo; noi siamo gli eletti; noi siamo il popolo di Dio”.
Pensavano cioè che per il fatto di essere quello che erano, di essere già
garantiti nell’accettazione di Dio, di essere già a posto.
Alle volte capita che ci rifugiamo dietro alle nostre belle opere o
alla nostra pia devozione o al nostro gruppo “preferito”. Il vangelo ci dice che non è sufficiente, non dimostra che sono un
cristiano, che “io sono da Dio”. Anche l’israelita che si vanta di essere
discendente di Abramo, non è sufficiente. È necessaria la vera conversione per
dimostrare che “io sono da Dio”; un mutamento radicale di fede per comprendere
la verità che è luce sfolgorante. Di fronte ad essa si è liberi di farsi
illuminare la mente per discernere il cammino posto di fronte a noi e
incamminarsi al seguito di Colui che viene per portare la salvezza, o chiudere
l’intelligenza alla illuminazione e continuare il cammino ponendo la fiducia
nella ricchezza, nel potere, nel dominio andando verso il disfacimento. Il
beato
J.H. Newman faceva capire che questo nuovo orientamento della Parola di Dio va
inteso così: «Qui in terra vivere è cambiare ed essere perfetto è aver cambiato
spesso».
alla nostra pia devozione o al nostro gruppo “preferito”. Il vangelo ci dice che non è sufficiente, non dimostra che sono un
cristiano, che “io sono da Dio”. Anche l’israelita che si vanta di essere
discendente di Abramo, non è sufficiente. È necessaria la vera conversione per
dimostrare che “io sono da Dio”; un mutamento radicale di fede per comprendere
la verità che è luce sfolgorante. Di fronte ad essa si è liberi di farsi
illuminare la mente per discernere il cammino posto di fronte a noi e
incamminarsi al seguito di Colui che viene per portare la salvezza, o chiudere
l’intelligenza alla illuminazione e continuare il cammino ponendo la fiducia
nella ricchezza, nel potere, nel dominio andando verso il disfacimento. Il
beato
J.H. Newman faceva capire che questo nuovo orientamento della Parola di Dio va
inteso così: «Qui in terra vivere è cambiare ed essere perfetto è aver cambiato
spesso».
v. 10: Già la
scure è posta alla radice degli alberi; perciò ogni albero che non dà buon
frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. Ogni albero che non dà buon frutto
viene tagliato e gettato nel fuoco.
scure è posta alla radice degli alberi; perciò ogni albero che non dà buon
frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. Ogni albero che non dà buon frutto
viene tagliato e gettato nel fuoco.
Il versetto descrive due categorie di
alberi. Ma descrive anche un tempo breve per il discernimento.
alberi. Ma descrive anche un tempo breve per il discernimento.
Discernere non è facile. Questa
capacità cresce nella misura in cui si matura umanamente e nella fede,
nell’uomo interiore.
capacità cresce nella misura in cui si matura umanamente e nella fede,
nell’uomo interiore.
Il versetto riporta nuovamente la
parola “frutto”. L’aggettivo che accompagna il termine frutto nell’originale
greco è bello. Bello, perché ciò che
è buono è anche bello, ed è bello non solo nell’apparenza, ma anche
nell’interiorità.
parola “frutto”. L’aggettivo che accompagna il termine frutto nell’originale
greco è bello. Bello, perché ciò che
è buono è anche bello, ed è bello non solo nell’apparenza, ma anche
nell’interiorità.
Questa estetica che troviamo nella
Parola di Dio, l’autore sacro la descrive così: “Dio vide che tutto era bello” (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). Colui
che fa discernimento deve trovare il suo frutto bello in Colui che ha dato
origine a tanta bellezza! C’è tanto bisogno di discernimento, perché molte cose
che attraggono lo sguardo per la loro apparenza esterna, in realtà all’interno
sono piene di marciume e portano alla perdizione.
Parola di Dio, l’autore sacro la descrive così: “Dio vide che tutto era bello” (Gn 1,4.10.12.18.21.25.31). Colui
che fa discernimento deve trovare il suo frutto bello in Colui che ha dato
origine a tanta bellezza! C’è tanto bisogno di discernimento, perché molte cose
che attraggono lo sguardo per la loro apparenza esterna, in realtà all’interno
sono piene di marciume e portano alla perdizione.
L’immagine della scure posta alla
radice degli alberi esprime l’urgenza della conversione, perché se l’albero non
da frutti va solo tagliato. Se non vengo da Dio, se non accolgo il fuoco di Dio
(cfr Lc 12,49-53), preghiere e funzioni religiose non servono a nulla, ma solo esigenza
di radicalità, che non tollera ritardi o ricerca di consensi.
radice degli alberi esprime l’urgenza della conversione, perché se l’albero non
da frutti va solo tagliato. Se non vengo da Dio, se non accolgo il fuoco di Dio
(cfr Lc 12,49-53), preghiere e funzioni religiose non servono a nulla, ma solo esigenza
di radicalità, che non tollera ritardi o ricerca di consensi.
v. 11: Io vi
battezzo nell’acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più
forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in
Spirito Santo e fuoco.
battezzo nell’acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più
forte di me e io non sono degno di portargli i sandali; egli vi battezzerà in
Spirito Santo e fuoco.
Qui inizia
l’annuncio del Messia. Giovanni Battista annuncia che il
suo battesimo (quello d’acqua) precede un altro battesimo (Spirito Santo e
fuoco).
l’annuncio del Messia. Giovanni Battista annuncia che il
suo battesimo (quello d’acqua) precede un altro battesimo (Spirito Santo e
fuoco).
Il battesimo o immersione nell´acqua
era un rito comune nella cultura giudea. Significava la morte a un passato, che
rimaneva simbolicamente sepolto nell´acqua, un cambiamento di vita.
era un rito comune nella cultura giudea. Significava la morte a un passato, che
rimaneva simbolicamente sepolto nell´acqua, un cambiamento di vita.
E Giovanni prepara i suoi ascoltatori
alla venuta del Signore conducendoli a fare verità in se stessi.
alla venuta del Signore conducendoli a fare verità in se stessi.
L’espressione “Per la conversione” è
propria di Matteo per indicare non l’effetto, ma lo scopo del battesimo di
Giovanni. Il “Veniente” è più forte e battezzerà in Spirito Santo e
fuoco. Nel Vangelo di Giovanni si legge che il Battista dichiara apertamente: “Non
sono io il Cristo, ma io sono stato mandato innanzi a lui. Chi possiede la
sposa è lo sposo; ma l’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta, esulta di
gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è compiuta. Egli deve
crescere e io invece diminuire” (Gv 3,28-30).
propria di Matteo per indicare non l’effetto, ma lo scopo del battesimo di
Giovanni. Il “Veniente” è più forte e battezzerà in Spirito Santo e
fuoco. Nel Vangelo di Giovanni si legge che il Battista dichiara apertamente: “Non
sono io il Cristo, ma io sono stato mandato innanzi a lui. Chi possiede la
sposa è lo sposo; ma l’amico dello sposo, che è presente e l’ascolta, esulta di
gioia alla voce dello sposo. Ora questa mia gioia è compiuta. Egli deve
crescere e io invece diminuire” (Gv 3,28-30).
Giovanni Battista assume in pieno il
suo mandato di precursore. Prepara l’umanità ad accogliere Colui che prende la
sua stessa carne per farsi un tutt’uno con Lei. Il dono che farà lo sposo sarà
lo Spirito Santo. Isaia l’aveva preannunziato: “infine in noi
sarà infuso uno spirito dall’alto; allora il deserto diventerà un giardino” (32,15) e ancora “Verserò il mio spirito sulla tua discendenza, la mia
benedizione sui tuoi posteri” (44,3).
suo mandato di precursore. Prepara l’umanità ad accogliere Colui che prende la
sua stessa carne per farsi un tutt’uno con Lei. Il dono che farà lo sposo sarà
lo Spirito Santo. Isaia l’aveva preannunziato: “infine in noi
sarà infuso uno spirito dall’alto; allora il deserto diventerà un giardino” (32,15) e ancora “Verserò il mio spirito sulla tua discendenza, la mia
benedizione sui tuoi posteri” (44,3).
Tre sono gli elementi del battesimo
narrati in questo versetto: l’acqua, lo Spirito e il fuoco. L´acqua é simbolo
di vita, di trasformazione interiore. L´acqua purifica, lava e distrugge;
penetra nella terra e la fa germinare.
narrati in questo versetto: l’acqua, lo Spirito e il fuoco. L´acqua é simbolo
di vita, di trasformazione interiore. L´acqua purifica, lava e distrugge;
penetra nella terra e la fa germinare.
Il secondo elemento è lo spirito.
Nella lingua ebraica “spirito” e “vento” sono uguali. Lo Spirito é una forza
misteriosa e invisibile che spinge l´uomo in avanti: parla, sussurra, a volte
si trasforma in uragano e sconvolge tutto, come avvenne il giorno di Pentecoste
(At 2,1-4).
Nella lingua ebraica “spirito” e “vento” sono uguali. Lo Spirito é una forza
misteriosa e invisibile che spinge l´uomo in avanti: parla, sussurra, a volte
si trasforma in uragano e sconvolge tutto, come avvenne il giorno di Pentecoste
(At 2,1-4).
Il terzo elemento è il fuoco. Esso
brucia quello che non resiste al suo calore. Fuoco (interiore) capace di
distruggere le sottili menzogne con cui ci difendiamo. Lo ha portato Gesú (Lc
12,49) perché arda, bruci e illumini e dia vita.
brucia quello che non resiste al suo calore. Fuoco (interiore) capace di
distruggere le sottili menzogne con cui ci difendiamo. Lo ha portato Gesú (Lc
12,49) perché arda, bruci e illumini e dia vita.
Al Battesimo cristiano li troviamo
tutti e tre perché a niente serve il battesimo (l’acqua) quando manca il
cambiamento radicale (spirito e fuoco) di mentalità.
tutti e tre perché a niente serve il battesimo (l’acqua) quando manca il
cambiamento radicale (spirito e fuoco) di mentalità.
v. 12: Tiene in mano la pala e pulirà la sua aia e raccoglierà il suo frumento
nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile.
nel granaio, ma brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile.
Sembra che Giovanni anticipi il modo
di parlare di Gesù e il suo grande desiderio per quanti lo vogliono seguire.
Sappiamo benissimo che Gesù il suo parlare è tratto dalla vita. Anche qui
abbiamo una immagine tolta dalla vita. E in questa immagine abbiamo una
indicazione forte per dire quanto il Signore desidera che ognuno sia purificato
e da ciascuno sia tolta ogni cosa vana per godere della vita, e gioire
dell’incontro con l’amante dell’umanità per sempre.
di parlare di Gesù e il suo grande desiderio per quanti lo vogliono seguire.
Sappiamo benissimo che Gesù il suo parlare è tratto dalla vita. Anche qui
abbiamo una immagine tolta dalla vita. E in questa immagine abbiamo una
indicazione forte per dire quanto il Signore desidera che ognuno sia purificato
e da ciascuno sia tolta ogni cosa vana per godere della vita, e gioire
dell’incontro con l’amante dell’umanità per sempre.
Il fuoco di cui si parla tanto non è altro
che quella potenza che crea e fa nuova ogni cosa. Un popolo che vive il non
senso sarà reso nuovo popolo spirituale capace a sua volta, con la grazia
divina, di rendere bella ogni cosa.
che quella potenza che crea e fa nuova ogni cosa. Un popolo che vive il non
senso sarà reso nuovo popolo spirituale capace a sua volta, con la grazia
divina, di rendere bella ogni cosa.
Non resta altro che accogliere
l’invito di san Paolo: “Perciò prego che la
vostra carità si arricchisca sempre più in conoscenza e in ogni genere di
discernimento, perché possiate distinguere sempre il meglio ed essere integri
ed irreprensibili per il giorno di Cristo, ricolmi di quei frutti di giustizia
che si ottengono per mezzo di Gesù Cristo a lode e gloria di Dio” (Fil
1,9-11).
l’invito di san Paolo: “Perciò prego che la
vostra carità si arricchisca sempre più in conoscenza e in ogni genere di
discernimento, perché possiate distinguere sempre il meglio ed essere integri
ed irreprensibili per il giorno di Cristo, ricolmi di quei frutti di giustizia
che si ottengono per mezzo di Gesù Cristo a lode e gloria di Dio” (Fil
1,9-11).
La gioia è il sentimento che emerge
negli annunci dei profeti dell’AT quando scorgono che il Signore sta per venire
in mezzo al suo popolo per annunziare ai
poveri un lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai
ciechi la vista; per rimettere in libertà gli oppressi (Cfr. Lc 4,18) può solo esprimere quel
desiderio che deve animare il nostro cuore: Vieni, Signore, re di giustizia e
di pace.
negli annunci dei profeti dell’AT quando scorgono che il Signore sta per venire
in mezzo al suo popolo per annunziare ai
poveri un lieto messaggio, per proclamare ai prigionieri la liberazione e ai
ciechi la vista; per rimettere in libertà gli oppressi (Cfr. Lc 4,18) può solo esprimere quel
desiderio che deve animare il nostro cuore: Vieni, Signore, re di giustizia e
di pace.
La Parola illumina la vita
Nel profondo di me stesso, sono
come il Battista? Vivo la grandezza della mia vita in testimonianza, come voce
di chi grida nel deserto?
come il Battista? Vivo la grandezza della mia vita in testimonianza, come voce
di chi grida nel deserto?
Sono
convinto che il Signore chiama anche me ad essere lampada tra i miei
contemporanei?
Come il Battista, so condurre altre persone a Gesù? Vivo la mia vita in umiltà
come il Battista per essere “l’amico dello sposo”?
convinto che il Signore chiama anche me ad essere lampada tra i miei
contemporanei?
Come il Battista, so condurre altre persone a Gesù? Vivo la mia vita in umiltà
come il Battista per essere “l’amico dello sposo”?
Sono capace
di discernere per capire come vivere da protagonista nella storia di ogni
giorno?
di discernere per capire come vivere da protagonista nella storia di ogni
giorno?
Sono capace
di raccogliere l’invito alla conversione? Mi nutro abbondantemente della Parola
di Dio?
di raccogliere l’invito alla conversione? Mi nutro abbondantemente della Parola
di Dio?
Sono capace
di aprire il cuore alla venuta di Cristo sapendo che Lui può cambiare la mia
vita?
di aprire il cuore alla venuta di Cristo sapendo che Lui può cambiare la mia
vita?
Pregare
O Dio, affida al
re il tuo diritto,
re il tuo diritto,
al figlio di re
la tua giustizia;
la tua giustizia;
egli giudichi il
tuo popolo secondo giustizia
tuo popolo secondo giustizia
e i tuoi poveri
secondo il diritto.
secondo il diritto.
Nei suoi giorni
fiorisca il giusto
fiorisca il giusto
e abbondi la
pace,
pace,
finché non si spenga
la luna.
la luna.
E dòmini da mare
a mare,
a mare,
dal fiume sino
ai confini della terra.
ai confini della terra.
Perché egli
libererà il misero che invoca
libererà il misero che invoca
e il povero che
non trova aiuto.
non trova aiuto.
Abbia pietà del
debole e del misero
debole e del misero
e salvi la vita
dei miseri.
dei miseri.
Il suo nome duri
in eterno,
in eterno,
davanti al sole
germogli il suo nome.
germogli il suo nome.
In lui siano
benedette tutte le stirpi della terra
benedette tutte le stirpi della terra
e tutte le genti
lo dicano beato. (Sal 71).
lo dicano beato. (Sal 71).
Contemplare-agire
Come
Giovanni fu per quei tempi «voce che grida nel deserto», così pure noi
cristiani siamo invitati dal Signore ad essere voci che gridano agli uomini
l’anelo dell’attesa vigilante: «Prepariamo i cammini, si avvicina già il Salvatore;
usciamo, pellegrini, all’incontro del Signore.
Giovanni fu per quei tempi «voce che grida nel deserto», così pure noi
cristiani siamo invitati dal Signore ad essere voci che gridano agli uomini
l’anelo dell’attesa vigilante: «Prepariamo i cammini, si avvicina già il Salvatore;
usciamo, pellegrini, all’incontro del Signore.
